Главная | Я русский человек всю жизнь защищаю татар от клеветы

Я русский человек всю жизнь защищаю татар от клеветы

Но, увы, детали истории столь древнего периода неизвестны. И тем не менее влияние персидской культуры на Великую степь имело место. Зороастризм — религия не прозелитическая, она только для благородных персов и парфян.

Удивительно, но факт! Но не будем забегать вперед.

Но манихейство, гонимое в Иране, Римской и Китайской империях и в раннехристианских общинах, нашло приют у кочевых уйгуров и оставило следы на Алтае и в Забайкалье. Высшее божество сохранило свое имя — Хормуста отнюдь не Агурамазда , что в сочетании с другими деталями указывает на конгениальность древних иранцев и древних тюрок.

Победа арабов-мусульман сменила цвет времени, но до XI в. Погибли они героически, ничем не запятнав своей древней славы; арабы и тюрки сохранили к персам глубокое уважение, поэтому счесть тюрко-персидскую комплиментарность отрицательной нет ни повода, ни основания.

Несколько по-иному сложились отношения тюрков с арабами на Ближнем Востоке. Мусульмане требовали смены веры; это в те времена означало, что Кок Тенгри Голубое Небо надо было называть Аллахом Единственный. Тюрки охотно принимали такую замену, после чего занимали важные должности, если они были рабами-гулямами, или пастбища для овец, если они оставались свободными скотоводами. Острые коллизии возникали лишь в крайних случаях, например, при подавлении восстаний зинджей и карматов, при войнах с дейлемитами и при дворцовых переворотах.

Но и тут многие арабы и даже персы предпочитали тюрок сектантам и грабителям. А уж когда сельджуки загнали греков за Босфор, а куманы-мамлюки сбросили крестоносцев в Средиземное море, взаимопонимание восстановилось, и обновленный суперэтнос нашел в себе силы для самоутверждения.

Византия взаимодействовала с кочевниками двояко: Даже укрытые от монголов последние половцы, преданные венграми, нашли приют в Никейской империи. Видимо, аналогичная положительная комплиментарность должна была иметь место в Древней Руси.

Так оно и было, но этот вопрос подробно будет рассмотрен в специальной работе, ибо заслуживает особого внимания. В отличие от восточных, западные христиане — католики относились к евразийским степнякам совсем иначе. Их обращение напоминает китайское, а не персидское, греческое и славянское. При этом важно, что политические конфликты между обоими суперэтносами были эпизодичны и куда менее значительны, чем войны гвельфов с гибеллинами.

А ведь с испанскими арабами и берберами в Сицилии европейские рыцари воевали постоянно, но относились к ним с полным уважением, хотя африканцы заслуживали его не более, чем азиаты. Оказывается, что сердце сильнее рассудка. В этой горной стране бытовали два мироощущения: Все религии были прозелитическими и распространялись в оазисах бассейна Тарима и в Забайкалье.

В Яркенде и Хотане утвердилась махаяна, быстро вытесненная исламом; в Куче, Карашаре и Турфане — хинаяна, мирно ужившаяся с несторианством, а в Забайкалье симпатии обрел бон — религия предков и потомков Чингиса. С христианством бон ладил, но китайские учения и монголы и тибетцы не принимали, даже чан-буддизм.

Это не может быть случайным, так что с Тибетом у степняков комплиментарность была положительной.

Удивительно, но факт! Возник в результате распада франкской империи Карла Великого в IX в.

Как видим, проявление комплиментарности не зависит от государственной целесообразности, экономической выгоды или от характера идеологической системы, потому что сложная догматика недоступна пониманию большинства неофитов. И все же феномен комплиментарности существует и играет в этнической истории если не решающую, то весьма значительную роль.

Как же его объяснить? Сама напрашивается гипотеза биополей с различными ритмами, т. Одни совпадают и создают симфонию, другие — какофонию; это явно явление природы, а не дело рук человеческих. Конечно, можно игнорировать этнические симпатии или антипатии, но целесообразно ли это? Ведь здесь кроется ключ к теории этнических контактов и конфликтов, а тем самым перспективы международных коллизий; и не только III—XII вв. Тюрко-монголы дружили с Православным миром, Византией и ее спутниками — славянами.

С мусульманами тюрки уживались, хотя и образовывали химерные султанаты, больше среди иранцев, чем арабов. Зато агрессию католической романо-германской Европы тюрки остановили, за что до сих пор терпят нарекания. На этих невидимых нитях выстраивалась международная обстановка вокруг берегов Каспийского моря перед выступлением монголов. Но и после монгольских походов констелляция изменилась лишь в деталях, отнюдь не принципиальных, что может проверить любой читатель, знакомый с элементарной всеобщей историей.

Но это столь же бессмысленно, как сопоставлять между собой в один момент профессора, студента и школьника, причем все равно по какому признаку: Но если принять принцип диахронии — счета по возрасту, и сравнить шестилетнего школьника со студентом и профессором, когда им было тоже по шесть лет, то сопоставление будет иметь не только смысл, но и научную перспективу.

Так же обстоит дело в этнологии. Этнология не ставит вопросов, кто культурнее: Она беспристрастна, так как единственным ее мерилом является уровень пассионарного напряжения, проявляющийся в частоте событий, последовательность которых образует плавную мелодию чередования эпох и, наконец, заметную смену фаз этногенеза. А если все-таки подумать?

Вспомним, как часто привычные мнения опровергались научным анализом, начиная с вопроса о форме Земли и кончая законом сохранения энергии. О цивилизованности немцев говорить особенно нечего. Сколько путешественников, не соблюдавших неизвестного им этикета, погибло зря! И сколько ненужных конфликтов возникает из-за взаимного непонимания или ложной уверенности, что и понимать-то нечего, потому что, дескать, все люди одинаковы и, значит, они такие, как я!

И это очень хорошо. Но надо представлять существующие различия, чтобы не упираться в них, не набивать лишних шишек. А иначе как достигнуть взаимопонимания и согласия?

На память приходят ленинские строки: Но так ли это бесспорно? В наши дни, когда интенсивность контактов, в том числе и межэтнических, значительно возросла, даже мелочи приобретают особую практическую значимость. Может быть, пора вести речь об определенных правилах, с помощью которых должны строиться взаимоотношения между людьми разных национальностей?

Честно говоря, не знаю, как насчет конкретных советов и наставлений — напасешься ли на все случаи жизни? Но ни в коем случае нельзя полагаться на равнодушие и ссылаться на незнание. Иногда по неведению можно попасть в весьма неловкое положение. Например, у нас, русских, принято при совершении траурных церемоний обнажать голову. А у восточных народов, да и ближайших соседей — татар, связанных с мусульманской обрядностью, наоборот — непременно должен быть надет головной убор. Разве можно не учитывать этого?

Но если брать шире, то необходима подлинная культура общения, которую явно недостаточно воспитывают, небрежно прививают, отчего на молодых побегах вызревают горькие плоды. В конечном счете учит только собственный опыт.

Лично мне, скажем, тесные контакты с казахами, татарами, узбеками показали, что дружить с этими народами просто. Надо лишь быть с ними искренне доброжелательным и уважать своеобразие их обычаев.

Удивительно, но факт! Но и после монгольских походов констелляция изменилась лишь в деталях, отнюдь не принципиальных, что может проверить любой читатель, знакомый с элементарной всеобщей историей.

Ведь сами они свой стиль поведения никому не навязывают. Однако любая попытка обмануть их доверие вела бы к разрыву. Они ощущают хитрость как бы чутьем. Да любого, как говорится, отвращают лицемерие и своекорыстие, скрываемые под благообразной личиной. Однако из глубин обыденного сознания кое-где прорывается застарелая неприязнь.

В результате возникающих конфликтов жертвами преступных элементов становятся сотни и тысячи людей. Каким образом и до какой степени надо озлобиться, чтобы безжалостно проливать чужую кровь, убивать женщин, детей, стариков? Есть единственный, но отработанный за многие века и во всех странах способ разжигания вражды. Эта дегуманизация идет с применением набора стандартных образов — негодяя, подонка, мучителя, насильника и т.

Любовь к своему народу, его истории, культуре, обычаям естественна. Но искусственно нагнетаемый национализм слеп. Он заводит в тупик тех, кто не умеет разгадать его вредоносную сущность, его коварные приемы психологической обработки.

Конечно, как и во всех сферах жизни, на национальных отношениях сказались перекосы сталинистской политики, издержки застойного времени.

Однако не надо быть слишком прозорливым, чтобы ясно представлять, что и сегодня есть группы людей, заинтересованных в сохранении межнациональных трений. Они спекулируют на всем. Но особенно охотно и пристрастно — на истории. Сейчас, как это бывает в переломные периоды, обострился интерес к прошлому. В истории запутаны многие вопросы. Что и говорить, трудное занятие — глубоко и объективно вникать в минувшие эпохи своего народа и своей страны, да еще в сопоставлении с другими, мирными или враждебными.

Кроме выверенного научного подхода, тут необходимо изрядное гражданское мужество. Как вы относитесь к попыткам перенести обиды вековой давности на сегодняшнюю почву? Неужели так и будут таиться в душах людей подозрительность и даже озлобленность? Знаете, постигать историю нужно не только здравым умом, но и открытым сердцем.

Удивительно, но факт! Нельзя не признать, что для опасений такого рода наука дает все основания.

Страшный афоризм, если вдуматься, особенно страшно его применение на практике. Причина и следствие меняются местами, и история превращается в публичную девку, в сумму примеров, которой можно обосновать что угодно. Тогда и раздаются голоса о ненужности науки истории, хватит, мол, и знания настоящего.

Лекториум он-лайн

Я убежден, что нам предстоит многое понять и переосмыслить в истории нашего Отечества. Это не просто страна, где слились Запад и Восток. Здесь с древнейших времен до наших дней протекают процессы, качественно важные для всего человечества. Если смотреть на общественное развитие как на результат деятельности народных масс, а не перечень нашествий, злобных схваток, дворцовых переворотов, можно выявить глубокие корни нашего родства.

Против такого взгляда в принципе никто не возражает. Но у многих ли не вызовет невольного протеста напоминание о том, что русский князь Александр Невский был побратимом сына… монгольского хана Батыя?

Ну, это можно отнести к разряду исключительных фактов, Правомерно ли строить на подобной основе какую-либо концепцию? И благодаря постулатам официальной истории, любой может приобрести устойчивое предубеждение относительно этого народа.

Антитатарская пропаганда и искажение истории татарского народа, а вместе с тем и искажение и очернение истории России 66, уходят корнями в глубь веков.

Удивительно, но факт! Лема, в котором на свалке металлолома старые механизмы спорят, что первично — пар или двигатель.

В данной работе будут приведено множество сведений и фактов в подтверждение этого. Этнос, по Гумилёву, есть коллектив индивидов, противопоставляющих себя другим коллективам по принципу "мы" — "они". Основания для такого рода объединений и противопоставлений могут быть разными: Развитие этноса зависит от потоков энергии из космоса.

Похожие главы из других книг

Под воздействием очень редких и кратковременных космических излучений за всю историю Евразии их было только 9 происходит генная мутация пассионарный толчок. В результате люди начинают поглощать намного больше энергии, чем им необходимо для нормальной жизнедеятельности. Избыток энергии выплескивается в чрезмерной человеческой активности, в пассионарности.

Под воздействием экстремально энергичных людей, пассионариев, происходит освоение или завоевание новых территорий, создание новых религий или научных теорий. Наличие большого числа пассионариев на одной территории, благоприятной для их размножения, приводит к образованию нового этноса. Энергия, полученная пассионарными родителями, отчасти передаётся их детям; кроме того, пассионарии формируют особые стереотипы поведения, которые действуют ещё очень долгое время.

Развиваясь, этнос проходит, по Л. В результате происходит огромное рассеяние энергии и вместе с тем взаимное истребление пассионариев, ведущее в конечном счете к "сбросу" излишней пассионарности и восстановлению в обществе видимого равновесия; 3 фаза надлома, когда количество пассионариев резко сокращается при одновременном увеличении пассивной части населения субпассионариев.

Именно на этой фазе развития, по Гумилёву, находилась Россия конца ХХ века; 4 инерционная фаза, когда напряжение продолжает падать, но уже не скачком, а плавно. Этнос переживает период мирного развития, происходит укрепление государственной власти и социальных институтов; 5 фаза обскурации, при которой пассионарное напряжение возвращается на первоначальный уровень, в этносе преобладают субпассионарии, постепенно разлагающие общество: После того как происходит полное забвение традиций прошлого, цикл развития этноса полностью завершается.

В процессе этногенеза происходит взаимодействие различных этнических групп. Он утверждает, что этнические поля, подобно другим видам полей, имеют определённый ритм колебаний. Взаимодействие различных этнических полей порождает феномен комплиментарности — подсознательного ощущения этнической близости или чуждости.

Таким образом, есть этносы совместимые и несовместимые. Исходя из этих соображений, Гумилёв выделил четыре различных варианта этнических контактов: В последние годы существования СССР, когда учение Гумилёва об этногенезе впервые стало объектом публичного обсуждения, вокруг неё сложилась парадоксальная атмосфера.

Людям, далёким от профессионального обществоведения, теория пассионарности казалась подлинно научной — новаторской, будящей воображение, имеющей большое практическое и идеологическое значение. Все учёные отмечали, что несмотря на глобальность теории и её кажущуюся основательность Гумилёв заявлял, что его теория есть результат обобщения истории более 40 этносов , в ней очень много допущений, никак не подтвержденных фактическими данными.

Нет абсолютно никаких доказательств, будто из космоса приходит какое-то излучение, последствия которого заметны более тысячи лет.

Нет никаких мало-мальски твёрдых критериев, при помощи которых можно отличить пассионария от субпассионария. В работах Гумилёва по истории этногенеза, претендующих на обобщение всей этнической истории, специалисты находят много фактических ошибок и ложных интерпретаций.

Наконец, пассионарную теорию Гумилёва учёные считают потенциально социально опасной. Кроме того, теория этногенеза оправдывает межэтнические конфликты, которые, по Гумилёву, являются естественными и неизбежными в процессе рождения нового этноса.

В е годы Л. Гумилёв стал одним из самых читаемых советских учёных, его труды издавались большими тиражами. После смерти Гумилёва полемика вокруг теории пассионарности в основном прекратилась. Его труды продолжают переиздаваться, но их рассматривают скорее как научную публицистику, чем научные труды. До выхода на пенсию в году Л. Гумилёв работал в Научно-исследовательском институте географии при Ленинградском государственном университете.

В последние годы жизни он был старшим научным сотрудником НИИ географии. Постоянное напряжение, работа на грани сил не могли долго продолжаться.

Удивительно, но факт! Для того чтобы уметь ладить с иноплеменниками, надо представлять их реакцию на тот или иной поступок и не делать таких поступков, которые бы им показались бестактными или, хуже того, обидными.

В году он перенёс инсульт, но не прекратил научной деятельности. Колотило выступил с предложением о выдвижении Л. Гумилёв избран не был. Гумилёв скончался в Петербурге 15 июня года.

После отпевания, которое состоялось в церкви Воскресения Христова у Варшавского вокзала, Л. Гумилёв был похоронен на Никольском кладбище Александро-Невской лавры. По личной инициативе президента Казахстана Нурсултана Назарбаева в году в казахской столице Астане именем Гумилёва был назван один из вузов страны, Евразийский Национальный университет.

В году в стенах Санкт-Петербургского университета был создан кабинет-музей Л. В Петербурге, на доме, где жил Л. Брак родителей фактически распался в , воспитанием занималась его бабушка, в усадьбе которой около Бежецка Тверская область прошли детские годы ребенка. Когда мальчику исполнилось 9 лет, его отец был обвинен в участии в белогвардейском заговоре и расстрелян.

В переехал жить из Бежецка в Ленинград, к своей матери. В ему отказали в поступлении в Пединститут им. Герцена из-за непролетарского происхождения и отсутствия трудовой биографии. Четыре года ему пришлось доказывать свое право на образование, работая чернорабочим, коллектором, лаборантом. В поступил на исторический факультет Ленинградского университета, в его впервые арестовали. Гумилева быстро выпустили, но отчислили из университета.

В течение следующих двух лет он продолжал образование самостоятельно, изучая историю древних тюрок и восточные языки. В его восстановили на историческом факультете, но год спустя вновь арестовали. После долгого следствия осудили на 5 лет ссылки в Норильске. После окончания срока он не мог покинуть Север и работал в экспедиции Норильского комбината.

В ушел добровольцем на фронт и в составе Первого Белорусского фронта и дошел до Берлина. Сразу после демобилизации Лев Николаевич экстерном закончил исторический факультет Ленинградского университета и поступил в аспирантуру Института Востоковедения. Наученный горьким предыдущим опытом, Гумилев опасался, что на свободе ему долго находиться не дадут, поэтому в сжатые сроки сдал все экзамены и готовил диссертацию.

Однако защитить ее молодой ученый не успел — в его как сына опальной поэтессы исключили из аспирантуры. Научная биография вновь прервалась, Гумилев работал библиотекарем психиатрической больницы, а затем научным сотрудником Горно-Алтайской экспедиции.

Войны велись единственно с целью политического влияния на те, или иные государственные или политические структуры противника, и прекращались с их подчинением или принятием взаимоприемлемых уступок. Гумилев был совершенно прав — этносы подчиняются в своем развитии и существовании объективным законам, определенным Природой. Точно также как и другие объекты Вселенной.

Факты, игнорируемые прокитайскими и прозападными историками, говорят именно о правоте Л. Гумилева, который в своих трудах высказывал мнение о том, что движение ордынцев под предводительством Чынгыз-хана, его соратников и последователей было именно социальным политическим движением по созданию государства совершенно нового для своего времени типа.

Заметим также, что принципы религиозной и этнической терпимости были выработаны и усвоены татарами со времен рождения этого народа и его государственности, с VII-IX веков, и эти принципы были затем изложены в нормах Великого Язу Чынгыз-хана и превратились в национальную черту как этого народа, так и других братских с ним народов. Стоит сказать, что в данном случае у татар находили прибежище семьи русских князей, противников Великого Московского князя, союзника Великой Орды. То есть, татары-мусульмане предоставляли убежище русским-христианам, просто следуя принципам человечности, и вследствие дружбы, имевшейся между ними, вне зависимости от государственной политики.

Уцелели, видимо, единицы, которые, как заметил Л. И в том, что мы все-таки сумели найти и сохранить эти сведения, прежде всего заслуга Л.

Гумилева, русского человека, всю жизнь защищавшего предков множества россиян, русских и татар, от клеветы и забвения. Но об этом — в следующий раз… Еникеев Г. Остались книги от времен былых… Персидские исторические сочинения монгольского периода по истории народов Поволжья — Казань: История тюрков и татар. В поисках вымышленного царства. Древняя Русь и Великая степь. От Руси до России. По следам черной легенды: Стоит сказать, что известный ученый, историк-востоковед В.

Именно для того, чтобы мы убедились в этом, Л. Гумилев направляет нас к труду русского академика-востоковеда В. Гумилев был уверен, что сведения В. По сей день она вызывает острую полемику, имеет приверженцев и яростных врагов. Рыжий львёныш С глазами зелеными, Страшное наследье тебе нести! Цветаева Лев Николаевич Гумилёв 1 октября , Царское Село — 15 июня , Санкт-Петербург русский учёный, историк-этнолог доктор исторических и географических наук , поэт, переводчик с фарси.

Удивительно, но факт! И разговор о том, кто лучше, а кто хуже, беспредметен.

Это - ополье, всхолмленная местность, глубокие овраги, в которых текут очень мелкие реки. Молога, которая была в свое время путем из варяг в хазары, сейчас около Бежецка совершенно затянулась илом, обмелела.



Читайте также:

  • Претензия по гарантийным обязательствам на товар образец